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  发布于 2019-12-02   阅读()  

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的参议,沉要聚积在周旋佛教经典的料理与诠释上。

  它偶然被等同于今世的佛教探讨,但平庸操作在较古板的商洽办法上。在差别佛教古板中,爆发很多区别的学派。泛泛有两种筹议形式,一种是考证,梳理式筹商。一种是实证佛学所蕴藏的浓郁义理的领悟式筹商。

  如是所有人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁密,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅轨范录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其方法终。而浮光掠影,难免糢糊姑息,更不管已。故今寂照居士之佛学步伐统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一共法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华厉悬谈、疏钞,其掌管者宏矣!复何事后生初学之有此佛学轨范统编为?

  然偶尔有临时之机遇,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错乱糅,极需要有为之步骤统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批驳焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完备焉。

  个中法式体例之理,叙列法相,则由世间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指挥菩萨。若施和煦方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研商,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不消矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不行。然以全般形势不明,每每纡曲永恒,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,此后全般场关,方始领悟。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,以为游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在凡是学者,时时历之几久,路径难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以利便来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步伐统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不成,故曰佛学。言圭臬者,由浅之深,层层秩序,非一往究竟,故云轨范。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。因此始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言凡间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层增加。尘寰之相,措施搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,全面全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如了得当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达专一之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为鉴识,再进而推究其体用怎么,自对于心觉大道,有其参加之阶。全盘法理,虽措施浸重,不过了明用心。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由以是矣!

  民国此后,佛教界所创办之新式佛教培养机构。其培育式样异于古板丛林。或者与新式书院之教育格局似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以后,在台湾开发之佛学院先后亦珍稀十所。其中,佛光山星云之中国佛教斟酌院及东方佛教学院、圣印之中华佛训诲院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学途判所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法更始之急进派,于变法软弱后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始陆续体现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的探究,首要团圆在对付佛教经典的拾掇与注疏上。它临时被等同于今世的佛教琢磨,但中等运用在较守旧的会商措施上。在差异佛教古板中,发作许多分裂的学派。

  近代中原驰名的佛学商量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商洽倾向而言,平庸侧浸于思想体制、泉源、发达之阐述等;自其内容节制而言,除佛陀所宣说之教法外,亦搜求其此后之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、挑选、阐论之佛教种种宗要学说。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法时兴阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手段加以整理,并作有条理、有体制之认识,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是贯通天地景况、人生底子,示导奈何脱节以达真相安定之诀要。故佛学所咨议之焦点,系以人生脱离为重心,兼论及天下之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世叙法时候,此期教法之核心,以宣示部分脱离为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为团体形式,来萧洒判定整个忧闷。

  (2)八正途,此乃分开兴奋与苦行两边之中途思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(理会社会人生生计之根本是满盈忧郁不安)、集谛(明白引起苦之因由与抑塞起因和渴爱之底细)、灭谛(阐明灭却苦恼去除挂念不安,方能达于绝对安闲涅盘境界之底子)、道谛(阐述有关到达涅盘之手腕)。

  从上座、公共两大基础部派之判袂开首,至初期大乘佛教之饱起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相当于部派佛教期间。自两大部派之根本思想与根底魂魄观之,此期呈现实行主义(妥当派)和理想主义(理想派)刁难之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之威望、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而逐渐培植经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至互相间生起排挤,片面有心学僧乃致力于教法之阐述注解,清理分类,而显示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以途完全有部、经量部、犊子部等较为主要。个中,说通盘有部宗旨扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时方针“现在实有”、“过未无体”,狡赖心通盘法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于大家部编制,一方面强调佛之胜过性、千万性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又目的“心地本净”、“以前将来是无,如今是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教起首公开通行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未马虎小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”思思中,一一驳斥总共设定实体法有之形而上学思思,而认为实际体验寰宇皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场,称为“真理”;认可世人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教阔别并行之时代。此期间对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教展现两大思想家,即无着、世亲伯仲二人,阻挠前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识道而构成现实人世之整个存在并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对信得过之“依他起性”,和万万信得过之“圆成实性”三种,念法万有皆由吾人之识体所吐露。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋死亡之功夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相相接,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之感奋,敬佩圣者好事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、他力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸索求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人魂魄。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、奥妙、欲乐、顿证等想思之充足,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多分别之派别,不类似之路法,为了解除辩论、避免矛盾,华夏佛学家即以判教式样,将各样说法融合消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸派别之弱点偏见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,阻挠婆罗门教以外途念念。其学谈要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道应付“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻难成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分袂,即以俗谛之故,不动真际而设立诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即透露诸法不生不灭、陆续偶然、不一相通、不来不去之理,来扫除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而明白天地万事万物皆无固定安祥之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为本心,认为一共诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而首创此宗。印象传承,上承龙树,经验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“抑塞即菩提、生死即涅盘”之出处。其纲义要旨有三:即一念三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一切天地之终究合一,每一情状(物或心)所浮现之途理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身便是实相,即是如如;主张全豹法划一,此乃天台止观之重心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而参加中原佛教之旺盛期;另一方面则合营其时各宗派新旧异道,容身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽品评露台、唯识之学途,实质又撷取两家之说。

  然约略而言,华严宗遵守华厉经设置宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想发展来,凭借“般若”之“法性本空”,进一步阐发法界诸法由于“性空”而变成一律,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之凡是启事”。此宗要紧教义再有:因门六义、六相、十道教等,以出现其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着谨慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧沉了解,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其因由是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙调查智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商洽之分类,可由几个差异角度加以调查。从史册之观点看,可分原始佛教和进步佛教之佛教想念;从地理之见地看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于摩登之佛学发展,中外学者亦皆悉力于佛学之从头分类,手脚新商榷之先决前提,成为一股新颖佛教化术念潮。

  比方日本学者高楠递次郎所概括之洽商体例为:①讨论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商量之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为凌驾玄学(本体论)与相对玄学(六闭论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以分解万法基础为目标,以理论为中央之“宇宙论”,与诠示开脱之真谛、法子,以实习为意旨之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论包涵广阔,有就情状事物之因果连接来理会万有由多元生起之学派;有目的物质情状为灵魂意义所希望之唯心一元论之学派;有深信赶上局面之实在本体论之学派;有不辨本体与景象,以情景归于本体行为,提倡景况即本体之学派。

  一、缘由论乃证明宇宙万法之生起,依照万法本身间之因果律,及各学派调查和领悟之差异,遂发生各类之缘起道:

  ②从主观方面考察,感觉全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学途)。

  ③修设实在之本体,以之领悟全数景况由此表示,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之乖巧,称为六大启事论(真言学说)。缘由论系从纵之时刻方面,解析万法之生灭转移景况,是为“宇宙气象论”;实相论则从横之空间方面,来解析万法自己之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主张,主见现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考核,以万万不可得为终归理想者,称为无相皆空话(中观学途)。⑤积极之写象实体,观手脚本体即景况,举天地万有为一如之委果者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  离开论乃是将摆脱之原因掌握于实行上,循进步之道途,以达真相之宗旨。此挣脱部门可分为脱节本质论、脱节形式论和摆脱标准论三大方式。

  一、开脱素质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离素质之注脚。

  二、脱节形式论,系为开显实质之种种实习,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之建观求脱节(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之格式。

  三、挣脱措施论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之法式,甚至究竟成佛;此类修行证果之步调论(行位论)、全体众生是否一致、卓荦不群之成佛可能性之脱节标题(种姓论)等,皆属开脱顺序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《妍丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他生计的这一劫世之间(畴前隆重劫和而今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经训诲无尽。他们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣留孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是定时间道理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家今后,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛范例己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人灾祸己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。竣工的时刻,也是菩萨成佛的岁月,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游宇宙,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦虚就教高僧大德。然而,他事实缺憾地体现:佛教流行中国几百年,却冲破纷纷,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的桑梓去清晰问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是华夏历史上有宏大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着世界十大念念家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举止在中国历史上有壮大影响的思想家之一, 其思想蕴藏着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到充裕的优待。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北茂密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不路奥秘,提倡忠实思佛。整个赡养亦捐善举,和善拯救,同意贯通宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。专家复兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的教授,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,福马堂高手论坛,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师筑议“人生佛教”的基础方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改正社会和人类,成立无缺的人格、僧格。我们们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充塞叙明白了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年功夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南组织南岳佛途教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中原黎民政治商洽聚积第一届全理解说和开国大典。建国后,他们又加入筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永久从事佛学探求,对气功和中医阴阳学路深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国举止家。

  一、佛经十学名句 经典一:全面皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以贯串到人间诸般苦处。 ...